Orientaciones litúrgico pastorales

La Misa Crismal

La Misa crismal, que el Obispo celebra con su presbiterio, y dentro de la cual consagra el santo crisma y bendice los demás óleos, es como una manifestación de comunión de los presbíteros con el propio Obispo (OGMR 157).

Con el santo crisma consagrado por el Obispo, se ungen los recién bautizados, los confirmados son sellados, y se ungen las manos de los presbíteros, la cabeza de los Obispos y la Iglesia y os altares en su dedicación. Con el óleo de los catecúmenos, éstos se preparan y disponen al Bautismo. Con el óleo de los enfermos, éstos reciben el alivio en su debilidad.

Para esta Misa se reúnen y concelebran en ella los presbíteros, puesto que en la confección del crisma son testigos y cooperadores del Obispo, de cuya sagrada función participan (PO 2), para la construcción del pueblo de Dios, su santificación y su conducción, así se manifiesta claramente la unidad del sacerdocio y del sacrificio de Cristo, que se perpetua en la Iglesia.

Para que mejor se signifique la unidad del presbiterio, debe procurarse que estén presentes presbíteros concelebrantes de las diversas regiones de las diócesis (Ceremonial de los Obispos, núm. 274).

Si es difícil reunir el Jueves Santo por la mañana al clero y al pueblo con el Obispo, la consagración del crisma y la bendición del óleo de los enfermos y de los catecúmenos se puede anticipar a otro día, pero cercano a la Pascua, y siempre se emplea la Misa propia.

En la homilía, el Obispo debe exhortar a sus presbíteros a guardar la fidelidad en su ministerio e invitarlos a renovar públicamente sus promesas sacerdotales.

Según la costumbre tradicional en la liturgia latina, la bendición del óleo de los enfermos se hace antes del final de la Plegaria Eucarística; la del óleo de los catecúmenos y la consagración del crisma, después de la Comunión. Sin embargo, por razones pastorales, está permitido hacer todo el rito de bendición después de la liturgia de la Palabra.

Se toman y se llevan a las iglesias los nuevos óleos benditos; los viejos se queman o se dejan que ardan en la lámpara del Santísimo.

Es muy conveniente que el tiempo de la Cuaresma termine, tanto para cada uno de los fieles como para toda la comunidad cristiana, con alguna celebración penitencial que prepare a una o más plena participación en el misterio pascual.

Esta celebración tendrá lugar antes del Triduo pascual, y no precederá inmediatamente a la Misa vespertina en la Cena del Señor.

La sagrada comunión sólo se puede distribuir a los fieles dentro de la Misa; a los enfermos se les puede llevar a cualquier hora.

Los fieles que han comulgado en la Misa crismal pueden también comulgar de nuevo en la Misa vespertina de la Cena del Señor.

En el Triduo pascual no se permite cualquier otra celebración, tampoco las Misas de difuntos, incluso la exequial.

Santo Triduo Pascual

El santo Triduo pascual de la pasión, muerte y resurrección del Señor es el punto culminante de todo el año litúrgico, todos los demás tiempos se encaminan a él y todos reciben de él su eficacia sacramental.

Se llama Triduo pascual porque con su celebración se hace presente y se realiza el misterio de la Pascua, es decir, el tránsito del Señor de este mundo al Padre.

Con la Eucaristía de la Cena del Señor en la tarde del Jueves Santo comienza el Triduo Pascual, que tiene su primer día en el Viernes Santo de la Pasión del Señor, continua el Sábado Santo de la Sepultura del Señor, que es el segundo día del Triduo y llega a su culminación en la Vigilia Pascual que se prolonga a lo largo de todo el Domingo de Pascua de la Resurrección del Señor.

Las celebraciones de la primera parte del Triduo (misa vespertina del Jueves Santo y celebraciones del Viernes y Sábado Santo durante el día) son intensamente sobrias, en cambio la noche santa de la Resurrección es una fiesta rebosante de alegría. El paso de la tristeza al gozo se expresa en la misma Vigilia Pascual, celebración del tránsito de Cristo, de su muerte a su resurrección. Que se haga este paso en la liturgia es fundamental para captar la realidad salvífica que se conmemora. La culminación del Triduo Pascual es la Vigilia Pascual en la que hacemos memoria sacramental de la resurrección del Señor.

• Es sagrado el ayuno pascual de los dos primeros días del Triduo en los cuales, según la antigua tradición, la iglesia ayuna “porque el Esposo le ha sido arrebatado”. El Viernes Santo de la Pasión del Señor hay que observar en todas partes el ayuno y la abstinencia, y se recomienda que se observe también durante el Sábado Santo, a fin de que la iglesia pueda llegar con espíritu abierto a la alegría del domingo de Resurrección. (CI. Congregación para el Culto Divino. Preparación y celebración de las fiestas pascuales, n.39).

• Se encarece vivamente la celebración en común del Oficio de Lectura y Laudes de la mañana del viernes de la Pasión del Señor y también del Sábado Santo. Este Oficio, llamado antiguamente “de tinieblas”, conviene que mantenga el lugar que le corresponde en la devoción de los fieles, como meditación y contemplación de la pasión, muerte y sepultura del Señor, en espera del anuncio de su resurrección (Id. N. 40).

• Es preciso que los ejercicios piadosos “se organicen teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo ya que la liturgia, por su naturaleza, está muy por encima de ellos” (SG. 13).

• Para la celebración adecuada del Triduo pascual se requiere un número conveniente de ministros y colaboradores, que han de ser instruidos cuidadosamente acerca de lo que ha de hacer. No se celebren los oficios del Triduo pascual en aquellos lugares donde falte el número suficiente de participantes, ministros y cantores, y procúrese que los fieles se reúnan para participar en una iglesia más importante (Id. N. 41).

• Los pastores no dejen de explicar a los fieles, en el mejor modo posible, el significado y la estructura de las celebraciones, preparándoles a una participación activa y fructuosa.

• Tiene una importancia especial en las celebraciones de la Semana Santa, y especialmente durante el Triduo pascual, el canto del pueblo, de los ministros y del sacerdote celebrante, porque es concorde a la solemnidad de dichos días y, también, porque los textos adquieren toda su fuerza precisamente cuando son cantados (Id. N. 42). La Misa vespertina de la Cena del Señor del Jueves Santo, la Celebración de la Pasión del Señor el Viernes Santo y la Vigilia pascual tienen rúbricas propias, como se indica en el Misal. La Liturgia de las horas se celebra tal como se describe en el propio del tiempo.

- El sagrario ha de estar completamente vacío al inicio de la celebración.

— Rito de entrada; procesión en silencio y oración.
— Liturgia de la Palabra con especial atención a la proclamación de la Pasión y la oración universal o solemne.
— La adoración de la Cruz; triunfo de la donación y amor de Jesús.
— Rito de comunión
— Rito de conclusión.

• La iglesia, siguiendo una antiquísima tradición, en este día no celebra la Eucaristía; la sagrada Comunión se distribuye a os fieles solamente durante la celebración de la Pasión del Señor; sin embargo, los enfermos que no puedan participar en dicha celebración pueden recibirla a cualquier hora del día.

• No se permite celebrar en este día cualquier sacramento, a excepción de la Penitencia y de la Unción de los enfermos.

• Las exequias sin Misa han de celebrarse sin canto, sin órgano y sin tocas las campanas.

• La celebración de la Pasión del Señor ha de tener lugar después del mediodía, cerca de las tres. Por razones pastorales, puede elegirse otra hora más conveniente para que los fieles puedan reunirse mas fácilmente; por ejemplo, desde el mediodía hasta el atardecer, pero nunca después de las nueve de la noche.

• El altar debe estar desnudo completamente; sin cruz ni candelabros ni manteles.

• Las lecturas han de ser leídas por entero. La historia de la Pasión de Señor según San Juan se canta o se proclama como el domingo anterior sin cirios ni incienso, no se hace al principio la salutación habitual, ni se signa el libro, pero se dice al final “Palabra del Señor”. Después de la lectura de la Pasión hágase la homilía, y al final de la misma los fieles pueden ser invitados a permanecer en oración silenciosa durante un breve espacio de tiempo.

• En la ostensión de la Cruz úsese una única cruz suficiente, grande y bella. Este rito ha de hacerse con el esplendor digno de la Gloria del misterio de nuestra salvación.

• Terminada la comunión, el copón se lleva a un lugar preparado fuera de la Iglesia, o, si lo exigen las circunstancias, se reserva en el sagrario.

• Terminada la celebración se despoja el altar, dejando la Cruz con cuatro candelabros. Dispóngase en la iglesia un lugar adecuado para colocar allí la Cruz, a fin de que los fieles puedan adorarla, besarla y permanecer en oración y meditación. Hasta la Vigilia Pascual se hace genuflexión sencilla a la Cruz.

• Los ejercicios de piedad, como el Vía Crucis, las procesiones de la Pasión y el recuerdo de los dolores de la Santísima Virgen María han de responder en los textos y cantos utilizados al espíritu de la liturgia del día. Los horarios de estos ejercicios piadosos han de regularse con el horario de la celebración litúrgica de la Pasión del Señor, de manera que aparezca claramente que ésta, por su misma naturaleza está por encima de a devoción popular.

• Durante el Sábado Santo la iglesia permanece junto al sepulcro del Señor, meditando su pasión y muerte, su descenso a los infiernos, y se abstiene absolutamente del sacrificio de la Misa, quedando desnudo el altar hasta que, después de la solemne Vigilia o expectación nocturna de la resurrección, se inauguren los gozos de la Pascua, con cuya exhuberancia iniciarán los cincuenta días pascuales.

• Hoy no se puede distribuir la sagrada Comunión, a no ser en caso de viático.

• Es conveniente la celebración del Oficio de Lecturas y de las Laudes matutinas con participación del pueblo. Cuando esto no se posible prepárese una celebración de la Palabra o un ejercicio piadoso que corresponda al misterio de este día.

• Pueden ser expuestas en la iglesia, a la veneración de los fieles, la imagen de Cristo crucificado, en el sepulcro, o descendiendo a los infiernos, ya que se ilustran el misterio del Sábado Santo, así como la imagen de la Santísima Virgen de los Dolores.

• No se puede celebrar el matrimonio ni administrar otros sacramentos, a excepción de la Penitencia y la Unción de los enfermos como tampoco se celebran las Misas anticipadas del domingo hasta la Vigilia pascual, que debe ser única en cada iglesia u oratorio.

• Debe ser reprobada la costumbre o abuso de celebrar la Vigilia pascual a la hora en que habitualmente se celebran os sábados por la tarde las Misas del domingo.

• Los usos y tradiciones vinculados con el Sábado Santo, a causa de la antigua anticipación de la Vigilia a la mañana de éste día, deben desplazarse a la noche y al día de Pascua.

• El cirio pascual se coloca hasta el domingo de Pentecostés inclusive junto al altar o junto al ambón.

• No se permite la celebración sólo de la Misa sin los ritos de la Vigilia pascual.

• Esta puede celebrarse incluso en las iglesias y oratorios donde no se hubieran celebrado las funciones del Jueves y Viernes Santo; y omitirse allí donde se hubieran celebrado. Es de precepto celebrarla allí donde hubiere fuente bautismal.

• Es necesario que se respete la verdad de os signos, se favorezca la participación de os fieles y que no falten ministros, lectores y cantores para el buen desarrollo de la celebración.

• Hay que favorecer el hecho de que los grupos particulares tomen parte en la celebración común de la vigilia pascual, de suerte que todos los fieles, formando una única asamblea, puedan experimentar más profundamente el sentido de pertenencia a la comunidad eclesial.

• El pregón pascual, magnífico poema lírico que presenta el misterio pascual en el conjunto de la economía de la salvación, puede ser anunciado, si fuese necesario por falta de un diácono o por imposibilidad del sacerdote celebrante, por un cantor.

• Las lecturas de la Sagrada Escritura describen momentos culminantes de la historia de la salvación, cuya meditación se facilita a los fieles con el canto del salmo responsorial, el silencio y la oración del sacerdote celebrante. Se proponen siete lecturas del Antiguo Testamento, entresacados de la Ley y de los Profetas, y dos del Nuevo Testamento; de la lectura del Apóstol y Evangelio. De esta manera, la Iglesia, “comenzando por Moisés y siguiendo por los Profetas” (Lc. 24,26: ct. Lc. 24,44-45), interpreta el misterio pascual de Cristo. Por tanto, en la medida que sea posible, léanse todas las lecturas indicadas para conservar la índole propia de la Vigilia pascual, en la que la lectura de la palabra divina es fundamental. Por motivos de orden pastoral puede reducirse el número de lecturas del Antiguo Testamento; léanse al menos tres, que en casos muy especiales pueden reducirse a dos, sin omitir nunca la lectura del capítulo 14 del Éxodo (3ª lectura).

• La celebración de la Eucaristía es el punto culminante de la Vigilia, porque es el sacramento pascual por excelencia, memorial del sacrificio de la Cruz, presencia de Cristo resucitado, consumación de la iniciación cristiana y pregustación de la pascua eterna. Es muy conveniente que todos los ritos y las palabras que los acompañan alcancen toda su fuerza expresiva.

• Es conveniente que se administre la comunión bajo las dos especies del pan y del vino. Aunque se celebre antes de la medianoche ya es Misa de la Pascua del Domingo de Resurrección. Los fieles que participan en esta Misa de la Vigilia pueden comulgar de nuevo en la Misa del día de Pascua. Y el sacerdote que celebra o concelebra en la Vigilia, puede celebrar o concelebrar de nuevo el día de Pascua.